史威登堡神学著作
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291.关于颜色，牛顿说，他在世时以为它们起源于可以说不断从太阳海洋流出，并将自己添加到世上物体里面类似事物中的不同颜色材料的物质。当它们穿过透明物体时，也是如此；他认为它们根据光的衍射和折射而遵循光的路径，并像同类到同类，因而红色到红色，蓝色到蓝色，黄色到黄色，等等那样穿过透明物体，如在产生彩虹的棱镜、水晶球和蒸汽中的情形。
然而，一些天使并不承认这是颜色的原因；他们说，灵界和自然界都 有颜色；灵界的颜色比自然界的更生动、更灿烂、更多样化。此外，他们知道，颜色是对应于他们的爱或良善，和他们的智慧或真理的光的变化；发出他们的光的太阳是主自己，主的神性之爱在祂周围产生太阳的表象，从祂发出的神性智慧产生光的表象。
他们还说，从这太阳(如他们所说，这太阳是纯粹的爱)并没有流出他所描述的那种物质或材料；相反，那太阳的纯光根据天使对智慧的接受而在物质中产生了各种各样的颜色；根据他们的智慧源于良善而产生红色，根据他们的智慧源于真理而产生白色，根据这些的缺乏或不足而产生其余的颜色，在他们的世界，这些缺乏或不足对应于自然界中的黑暗或阴影。
此外，天使通过他们的属灵观念能以生动并得到充分认可的方式呈现并展示事物的原因；他们利用这些观念证明，颜色只不过是火焰似的光和明亮的白光照着物体的形式而在物体中的变化；颜色不是物质，光也不是，因为它们对应于天使的爱和智慧，它们通过神性运作而从这爱和智慧发出；天使的爱和智慧不是物质的，而是属灵的。世上的热和光也不是物质的，而是属世的；它们流入物质的物体，并照其组成部分的形式而在这些物体中调整自己。因此，颜色也不是物质的，就像它们若源于不同颜色的原子，会是物质的那样。
最后，天使出于某种愤慨说：“谁看不到牛顿解释中的悖论，甚至荒谬呢？”然后，他们离开了，说如果牛顿能以属灵，甚至属世的方式，而不是如此物质、感官地从理论上说明颜色，他们就会回来。
然后，一些灵人走近他，对他说：“请不要从某个小棱镜的角度或它们出现在墙上的方式来思考颜色，而是从你曾经所在的整个世界所有的森林和草地的绿色来思考。你能想象只有绿色不断从太阳发出，同时它流入和持续更新吗？你能想象一种灰色或石头色持续流入整个大地的山脉，等等吗？那么，你能想象一个只有绿色或石头色的连续海洋吗？请告诉我们，它们去哪里，在哪里存在，会继续进入宇宙吗？它们是在某个地方下沉，还是上升？也许新的世界或新地靠这些事物存在，因为它们是物质的，故极大丰富。”
更深入地思考了这个问题后，牛顿说：“现在我知道颜色是光在物体中的变化，光在物体形式中照着它们组成部分的形式变化，由此产生颜色。”
这些是牛顿自己的话，他希望我把它们传达出去。
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295.后来，我与其中一些人谈到了他们的牧师。我发现有一种牧师以为自己比其他人受的教育更好，更有学问。这些牧师都住在西部；当他们来讲道时，就从西部走一小段路进入北部，从而向市中心及其教堂走去；这表明他们走的是沉默寡言和无知的道路，因为住在西部的，是那些沉默寡言的人，住在附近的北部的，是那些不知道真理的人。
他们觉得自己似乎以一种受过教育和有学问的方式来讲道，因为他们讲道的主题是当人们称义时，进入他们行为的神性运作，因而是努力，也就是称义的第四个阶段；他们声称，它在人们意识不到的情况下流入他们的行为，而人的意志并不存在，因为这意志是邪恶的。听众抱怨他们说，他们不明白这些牧师到底是想让他们凭自己行动，还是不想，因为这两层意思他们都能从牧师那模棱两可的教导中获得。我发觉，这些牧师希望他们的讲道能在其他牧师和主教的耳朵里听上去很有学问；在他们面前，他们不敢宣讲别的。
而另一方面，有些牧师住在南部，他们毫不含糊地宣讲，人们必须貌似凭自己避开邪恶，必须貌似凭自己行善；但他们仍必须知道，他们不是凭自己如此行的。因此，市民爱这些牧师；他们按照他们在圣餐前的祷告说话。
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